ہارون الرشید

 ہارون اور مامون - عقل کا دور

 پروفیسر ڈاکٹر نذیر احمد، پی ایچ ڈی نے تعاون کیا۔

 یہ تاریخ کا ایک لمحہ تھا جب اسلامی تہذیب نے مشرق اور مغرب سے نئے خیالات کے لیے اپنے دروازے کھولے۔ پراعتماد مسلمانوں نے ان خیالات کو لیا اور انہیں ایک منفرد اسلامی سانچے میں ڈھالا۔ اس کالڈرون سے اسلامی فن، فن تعمیر، فلکیات، کیمسٹری، ریاضی، طب، موسیقی، فلسفہ اور اخلاقیات نکلے۔ درحقیقت فقہ کا عمل اور معاشرتی مسائل پر اس کا اطلاق اس زمانے کے تاریخی تناظر سے بہت زیادہ متاثر تھا۔

 ہارون الرشید المنصور کا بیٹا تھا اور عباسی خاندان کا چوتھا نمبر تھا۔ ایک نوجوان کے طور پر تخت پر چڑھنا 22 سال 786 میں، اسے فوری طور پر اندرونی بغاوتوں اور

بیرونی حملے کا سامنا کرنا پڑا۔ افریقہ میں علاقائی بغاوتوں کو کچل دیا گیا، مصر میں قیس اور قزہ سے قبائلی بغاوتوں پر قابو پالیا گیا اور علویوں کی فرقہ وارانہ بغاوتوں پر قابو پالیا گیا۔ بازنطینیوں کو خلیج میں رکھا گیا اور خراج تحسین پیش کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 23 سال تک اس نے ایک ایسی سلطنت پر حکومت کی جس نے زمین کے ایک وسیع قوس کو جوڑ دیا تھا جو چین سے ہندوستان اور بازنطیم کی سرحد سے بحیرہ روم کے ذریعے بحر اوقیانوس تک پھیلا ہوا تھا۔ اس میں مرد، مادی اور نظریات آزادانہ طور پر براعظمی تقسیم میں بہہ سکتے ہیں۔ تاہم، ہارون کو اس کی سلطنت کی تعمیر کے لیے نہیں، بلکہ ایک شاندار تہذیب کی عمارت کی تعمیر کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔

 یہ اسلام کا سنہری دور تھا۔ یہ سلطنت کی شاندار دولت یا عربی راتوں کی پریوں کی کہانیاں نہیں تھیں جنہوں نے اسے سنہری بنا دیا۔ یہ اس کے خیالات کی طاقت اور انسانی سوچ میں اس کی شراکت تھی۔ کے طور پر سلطنت پروان چڑھ چکی تھی، اس کا رابطہ کلاسیکی یونانی، ہندوستانی، زرتشتی، بدھ مت اور ہندو تہذیبوں کے نظریات سے ہوا تھا۔ عالمی نظریات کے ترجمے اور تفہیم کا عمل المنصور کے زمانے سے جاری تھا۔ لیکن اسے ہارون اور مامون کی طرف سے ایک کوانٹم فروغ ملا۔

 ہارون نے ترجمہ کا ایک مکتب بیت الحکمہ (حکمت کا گھر) قائم کیا اور اپنے آپ کو اہل علم سے گھیر لیا۔ اس کا نظم و نسق غیر معمولی صلاحیتوں کے حامل وزیر برمیسائیڈز کے ہاتھ میں تھا۔ ان کے درباریوں میں عظیم فقیہ ڈاکٹر، شاعر، موسیقار، منطق دان، ریاضی دان، ادیب، سائنسدان، ماہرین ثقافت اور فقہ کے علماء شامل تھے۔ ابن حیان (متوفی 815)، جس نے کیمسٹری کی سائنس ایجاد کی، ہارون کے

دربار میں کام کیا۔ جو علماء ترجمہ کے کام میں مصروف تھے ان میں مسلمان، عیسائی، یہودی، زرتشتی اور ہندو شامل تھے۔ یونان سے کام آیا سقراط، ارسطو، افلاطون، گیلن، ہپوکریٹس، آرکیمیڈیز، یوکلڈ، بطلیموس، ڈیموستھینز اور پائتھاگورس۔ ہندوستان سے برہما گپت کے سدھانت، ہندوستانی ہندسوں، صفر کا تصور اور آیورویدک ادویات کے ساتھ ایک وفد پہنچا۔ چن سے کیمیا کی سائنس اور کاغذ، ریشم اور مٹی کے برتنوں کی ٹیکنالوجیز آئیں۔ زرتشتی انتظامیہ، زراعت اور آبپاشی کے شعبوں میں لائے۔ مسلمانوں نے ان ذرائع سے سیکھا اور دنیا کو الجبرا، کیمسٹری، سماجیات اور لامحدودیت کا تصور دیا۔ جس چیز نے مسلمانوں کو دوسری تہذیبوں کا سامنا کرنے کا اعتماد دیا وہ ان کا ایمان تھا۔ وحی پر مضبوطی سے جڑے اعتماد کے ساتھ، مسلمانوں نے دوسری تہذیبوں کا سامنا کیا، جو انہیں درست معلوم ہوا اسے جذب کیا اور اسے اپنے عقیدے کی شکل میں تبدیل کیا۔ قرآن مردوں اور عورتوں کو فطرت سے سیکھنے، اس کے نمونوں پر غور کرنے، فطرت کو ڈھالنے اور شکل دینے کی تاکید کرتا ہے تاکہ ان میں عقل پیدا ہو۔ ’’ہم انہیں افق پر اور ان کی روحوں میں اپنی نشانیاں دکھائیں گے یہاں تک کہ ان پر یہ ظاہر ہو جائے گا کہ یہ حق ہے‘‘ (قرآن، 41:53)۔ اسی دور میں ہم کلاسیکی اسلامی تہذیب کے آثارِ قدیمہ کا ظہور دیکھتے ہیں، یعنی حکیم (یعنی عقلمند شخص)۔ اسلام میں سائنس دان وہ ماہر نہیں ہے جو فطرت کو باہر سے دیکھتا ہے، بلکہ وہ عقلمند آدمی ہے جو فطرت کو اندر سے دیکھتا ہے اور اپنے علم کو ایک ضروری کلی میں ضم کرتا ہے۔ حکیم کی جستجو صرف علم کی خاطر علم نہیں ہے بلکہ اس ضروری وحدانیت کا ادراک ہے

جو مخلوق میں پھیلی ہوئی ہے اور ان باہمی ربط کا جو خدا کی حکمت کو ظاہر کرتی ہے۔ ہارون نے جو شروع کیا اسے اس کے بیٹے مامون نے مکمل کرنے کی کوشش کی۔ مامون اپنی ذات میں ایک عالم تھے، طب، فقہ، منطق کی تعلیم حاصل کی تھی اور حافظ قرآن تھے۔ اس نے قسطنطنیہ اور ہندوستانی اور چینی شہزادوں کی عدالتوں میں وفود بھیجے اور ان سے کہا کہ وہ کلاسیکی کتابیں اور علماء بھیجیں۔ انہوں نے مترجمین کی حوصلہ افزائی کی اور انہیں شاندار انعامات سے نوازا۔ شاید اس دور کی کہانی اس دور کے عظیم آدمیوں نے بہترین انداز میں بیان کی ہے۔ اسلام کے پہلے فلسفی الکندی (متوفی 873) نے اس وقت عراق میں کام کیا۔ مشہور ریاضی دان الخوارزمی (متوفی 863) نے مامون کے دربار میں کام کیا۔ الخوارزمی ریاضی کے مسائل کو حل کرنے کے بار بار چلنے والے طریقہ کار کے لیے مشہور ہے، جسے آج بھی استعمال کیا جاتا ہے اور اسے الگورتھم کہا جاتا ہے۔ اس نے کچھ عرصہ بغداد میں تعلیم حاصل کی اور بتایا جاتا ہے کہ اس نے ہندوستان کا سفر بھی کیا۔ الخوارزمی نے الجبرا کا لفظ ایجاد کیا (عربی لفظ j-b-r سے، جس کا مطلب زبردستی، مارنا یا ضرب کرنا ہے)، ہندوستانی عددی نظام کو مسلم دنیا میں متعارف کرایا (جہاں سے اس نے یورپ کا سفر کیا اور "عربی" عددی نظام بن گیا)، ادارہ جاتی ریاضی میں اعشاریہ کا استعمال اور تجرباتی طریقہ ایجاد کیا (علم کی بنیاد پر پیمائش) فلکیات میں۔ انہوں نے جغرافیہ اور فلکیات پر متعدد کتابیں لکھیں اور پوری دنیا میں ایک قوس کے فاصلے کی پیمائش میں تعاون کیا۔ دنیا آج تک الخوارزمی کے نام کو سائنس اور انجینئرنگ کے ہر شعبے میں "الگورتھمز" استعمال کرکے مناتی ہے۔ یہ ہارون و مامون کے زمانے میں پیدا ہونے والا فکری دھماکہ تھا جس نے سائنس کو علم کے میدان میں آگے بڑھایا اور اسلامی تہذیب کو پانچ سو سال تک علم کا مینار بنا دیا۔ بغداد کے ترجمے کے اسکولوں کے کام نے طبیب

الرازی (متوفی 925)، مؤرخ المسعودی (متوفی 956)، طبیب ابو علی سینا (متوفی 1037)، طبیعیات دان الحزن (متوفی 1037) کے بعد کے کاموں کو ممکن بنایا۔ 1039، مورخ البیرونی (متوفی 1051)، ریاضی دان عمر خیام (متوفی 1132) اور فلسفی ابن رشد (متوفی 1198)۔

 ہارون و مامون کا زمانہ بھی تضادات کا دور تھا۔ درحقیقت، اسلامی تاریخ کا کوئی دوسرا دور اپنی تاریخ کے بارے میں مسلمانوں کے شیزوفرینک رویہ کو اس طرح واضح نہیں کرتا، جیسا کہ ہارون اور مامون کا دور تھا۔ ایک طرف مسلمان اس کے کارناموں پر فخر کرتے ہیں۔ دوسری طرف، وہ ان اقدار کو مسترد کرتے ہیں جن پر وہ کامیابیاں مبنی تھیں۔ مسلمان اس زمانے کے سائنس دانوں اور فلسفیوں پر خاص طور پر مغرب کے ساتھ اپنی جدلیات پر بہت فخر کرتے ہیں۔ لیکن وہ اس فکری بنیاد کو مسترد کرتے ہیں جس پر ان سائنسدانوں اور فلسفیوں نے اپنے کام کی بنیاد رکھی تھی۔

 ہارون اور مامون کی عمر عقل کی عمر تھی۔ مامون نے خاص طور پر عقلیت پسندوں کو مکمل گلے لگا لیا۔ معتزلہ اسلام کا عقلی دستہ تھے۔ مامون نے معتزلہ کے عقائد کو سرکاری عدالت کا عقیدہ بنایا۔ تاہم معتزلہ عقلی طریقہ کی حدود سے ناواقف تھے اور اپنی رسائی کو حد سے زیادہ بڑھا دیتے تھے۔ یہاں تک کہ انہوں نے اپنے طریقہ کار کو کلام الٰہی پر لاگو کیا اور قرآن کے "تخلیق" کا نظریہ پیش کیا۔ آسان الفاظ میں، یہ وہ غلطی ہے جس میں اس وقت پڑتی ہے جب علم کا ایک درجہ بندی بنایا جاتا ہے جس میں وجہ کو وحی کے اوپر رکھا جاتا ہے۔ معتزلہ نے اپنے عقلی آلات کو وحی کے لیے استعمال کیا، بغیر اس کے کہ زمانہ کے مظاہر یا اس کی فزکس کی نوعیت سے مطابقت کو کافی سمجھے۔ اس عمل میں، وہ اپنے چہرے کے بل گر گئے. بجائے اس کے کہ وہ اپنی غلطیوں پر قابو پالیں اور ان کو درست کریں، وہ دفاعی بن گئے اور دوسروں پر اپنے خیالات کو زبردستی مسلط کرنے میں زیادہ جابر بن گئے۔